佛有三身四智五眼六通，為何不用神通度化衆生？卻選擇了說法四十九年，忍難忍之事，行難行之行。

因為神通不是度人的根本；神通無法究竟度化衆生的心靈；神通無法讓衆生脫離因果輪回。

因為魔也有“神通”，魔也可以幻化成天神菩薩和佛的形象來迷惑世人，顛倒黑白。
佛曰：神通于解脫無益！
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惟覺老和尚慈悲開示：不要從神通去判別善知識。
佛的身、口、意三業都不會有過失。嘴巴講任何話都沒有過失，心中起心動念都是善念，舉手投足絕不會有失禮的地方。

不要從神通去判別善知識。神仙也有五種神通，但他還沒有成道。
證到初禪的人還沒證初果。因為神通是由定生出來的，定不能代表證果。
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【何謂修行】-聖嚴法師
很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的氣脈打通了，就叫作修行。

其實，所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。

所以，上述如誦經拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安定，因此，它也是修行的方法之一，但不是修行的目的，這要弄清楚才行。

佛教主張因緣果報，一切的一切，皆緣於過去生中的業力牽引，而有現前的受報；未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會慢慢好轉，單憑神通是無濟於事的。

特殊感應與神通，猶如成佛之道上的風景，雖然迷人，但終究不是我們的最終目的，被風景吸引而耽擱行程，擔誤的，是我們自己的修行與生命，更可能求升反墮，永遠到不了目的地，所以，聖嚴師父告訴我們：「巧遇人間仙境莫逗留。」誠哉此言，修行的路上風景多、陷阱也多，唯有無所求，才是保護我們修行不迷路的指南針。

很多人梵唄唱得很好，誦經持咒都很熟練，這樣固然很好，但這只是修行的入門工夫。
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宣化上人: 不可以隨便顯神通 
摩訶目犍連尊者，他是神通第一；但世尊多次警告他，不可隨便顯現神通。為什麼？因為神通不是人人皆有，若是亂顯神通，驚世駭俗，就會令世人迷於神通，崇拜神通。
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嘎瑪仁波切
　　現代人喜歡拜一些民間亂七八糟的東西，有些可能人品也不如你，修行也不如你的人，卻往往以這邊神，那邊鬼等講神通的方式，吸引信眾的眼球。

現在很多女士因為各種原因墮過胎，這是人人皆知的社會現象。如果一個人見到你，就說：“墮過胎吧!”然後通過觀察你的表情，很容易就能猜出結果。再告訴你，他看到你身後跟著嬰靈等等，跟隨你的語言瞎編，有些人就會覺得那個人很厲害，連自己墮過胎都知道。最後就嚇唬你，用怪力亂神欺騙你，來達到自己騙財騙色等目的。

　　妄語，就是非真實語，有一般妄語、大妄語和上人法妄語。上人法妄語是最大的謊話，比如為求名聞利養，自己沒有證悟說證悟，沒有登地說登地，沒有神通說有神通，沒有功德說有功德，自稱上師，說自己面見本尊得到授記等等。這些損人利己的妄語，具有非常嚴重的果報。如果是出家人，早就破戒了，怎麼能成為人天導師，眾生之依怙呢?所以，我們務必不要迷信。
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圣严法师：前世今生是有的。但是前世今生这本书是不可靠的。那是催眠被引导，化学作用。。。变成一幕一幕的幻觉出现。这不一定就是你的前世，并不可靠。要放下前世今生。
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妙莲老和尚-
有人自夸知道你的前世，你要如何辨明真假呢？
你就问他：‘你既然有宿命通，知道我前世是什么；有宿命通就绝对有他心通，一定知道我现在心里在想什么。我的心在那里？请指出来！’如果指不出来，就是在骗人！
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前世今生
海涛法师：“我跟你保证，你问十个，十个答案都不一样。"
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广钦老和尚
现在人学佛，自度尚未成，自身还是一团泥沼，就想度自己的亲眷，，结果，度人未成，反被人度去，学佛人自度无暇，还去牵绊罣礙亲眷，这样子，世俗念头不易转过来，想要修成了生死，就很为难了 。
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文/惟覺老和尚
其实，真正有神通的人不会讲，就好像一个人在银行里存了几千万，他会到处去宣扬这件事吗？我相信没有人会这么傻吧！

真正有神通的人，才会知道人家说你有神通是在害你，因为这种事情一经宣传出去，所有的人统统都跑来求你指点，那你这一生不就完了吗？这还好一点，更坏的情况是，你没有神通，可是人家硬指你有神通，这个时候你说没有神通好像有失面子，于是也硬著头皮装作有神通的样子，那这就是大妄语了，要下地狱的。

就算你有神通，如果常常有人来找你挑战、测试，像那些会武功的人到各处道馆找人比划一样，那你不也要倒楣了吗？这里面问题很多，坏处不少，所以真正有神通的人就了解这些东西不能讲。当然有神通也不是不能用，但要看情形，不能乱用。

我们一个人，如果能保持心地的清净、光明自在，这比有神通更好。你有了神通，看到了其他的东西，假使没有智慧，马上会受这神通的攀缘跑掉，那坏处更多。

你即使得到了神通也不要执著，执著神通多半会走错路。因为你所看到的神通有远近、大小、深浅的程度不同，譬如你看到某个人下礼拜有灾难，但是你看不到下下礼拜的事情，说不定你这一看就判断错误了。所以有神通也很危险，要小心用。

当然神通也可以修，但是没有正知正见，修出来做什么？一般人把神通当做沽名钓誉的工具，这成了邪见。

不但神通不能执著，一切的智慧也是如此。修禅定境界就现前，不持戒，邪知见就产生。我们修行要清楚的保持当前这一念心，就不容易出事，在修行的路途上才不会担误时光，绕远路。
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聖嚴法師--智慧是無我的態度
智慧不是知識、學問、經驗，而是一種無我的態度，但是真正要具備無我的態度是相當難的，常人必須要練習修行的方法。

如果不透過方法的修行，而自以為已有無我的態度者，就是常人口頭所說的：「我不在乎人家怎麼看我、怎麼說我的！」「我絕對不是為我自己設想的！」「我全部都是為了你們！」這就是一種傲慢心。

或者說：「我沒關係的啦，我真的什麼也不懂！」「我不重要的啦，真的不要把我算在裡面！」則是一種自卑心。很多人誤以為傲慢心與自卑心便是無我的態度，那是錯的。
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【達摩-坐禪成佛，磨瓦成鏡】
我們想要修成正果，就必須在根本內心上下功夫。如果只在表面上下功夫的話，那麼和水中撈月又有什麼分別呢？若不能找回自己的本心，到頭來也等於是「白修一場，一無所得」啊！
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慧律法師開示--修行人的通病  
塵勞奔忙，荒廢道業
由於社會結構及生活形態改變
現代人可謂十分忙碌
出家眾亦難倖免，或建道場
或做佛事，往往南北奔波
以致無法心無旁騖于道業之精進

不似古代叢林
生活單純，肯吃苦，肯下工夫
實修證悟者所在多有
此系目下佛教亟待正視之問題
客觀環境影響，導致實修困難
證果更難。

古人欲證得肉身不壞者
可謂探囊取物，多不勝數
今者，若得一人證果，即驚天動地
嘆為稀有難得，今昔之比，今人欷歔
法之傳遞，正賴僧寶弘揚
今之出家眾，應當自省
經教不通，悟性不明，正法之延續
將無以為繼。
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弘一大師提醒修行人：“功過不能相抵，才符合因果的道理。
”否則曾作大善者，再作惡也可以不遭報應，現在作壞事，只要以後作善事來彌補，就可以抵銷。這是錯亂因果，是錯誤的知見。修行人斷惡，是後不再造，要斷惡因、惡緣；修善則是修善因、善緣。如此才能積功累德，破迷開悟，轉凡成聖。
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宣化上人
學佛法要拿出真心，一舉一動，一言一行都要往真的做不像世間人，半真半假，有時說點真話，有時說點假話。

修道人時時要講真話，做真事，不打妄語。每一念都要除我們自己的毛病，自己往昔無量劫習氣都要改掉，無量劫以來的罪業都要懺悔。

再者，一舉一動，一言一行都不要傷害到其他的人，口上也要存德，不說綺語，妄語，惡口，兩舌，口德特別要注意，身不殺生，不偷盜，不邪淫;意念裡不犯貪，瞋，痴。
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佛陀在世時，五百弟子中有一位賓頭盧頗羅墮，他非常聰明也很有智慧，有一段時間他喜歡顯露神通，佛陀就制戒禁止弟子顯異惑眾。有一次他又為一位長者現了神通，佛陀知道後就對他說：“你故意顯神通，罰你不能進入涅槃。

* 神通不抵業力。
* 神通不能改變現實。
* 不要認為打坐就是定。 
* 神通並不代表他已經悟道了，這和悟道是兩回事。

神通不是佛法的目的，也不作为有修行的判据，既不可恃，也不可执。

神通确实不是佛法的目的，佛法是为了断除烦恼、解脱生死、出离三界，证得究竟圆满的智慧，而许多鬼神诸天乃至魔王也有漏尽通之外的五种神通。

如果一味宣扬神通，而不最终导入戒定慧的修学，必令魔王得其便利而大行其道。佛陀为防弟子一味沉于五神通中,乃告诫弟子智慧成就才是第一义,在《杂阿含经》中记载：“世尊告曰：戒德具足，心游道法，意在四谛，欲至涅槃，此是比丘之所求也
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修行，不是看你佩带的佛珠有多贵重，而是看你的内心有多虔诚；
修行，不是看你念佛诵经有多流利，而是看你的心有多专一；
修行，不是看你在蒲团上的时间有多久，而是看你在生活中的定力有多深；
修行，不是看你的师父有多厉害，而是看你自己了悟得有多明白；
修行，不是看你拜访了多少高僧大德，而是看你是否明心见性见本我；
修行，不是转山转水转佛塔，而是你转心转念转轮回，找到开悟解脱之法！
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原来神通感应，通灵，拜鬼神，附身，显异惑众是在戒律上是不应许。
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慧律法师
相似佛法讲一些世间的善，然后夹一些外道的思想。吃素，善良的人不代表解脫，也不代表正法，
讲相似佛法掺附佛外道特别的多，很容易误导让人以为是正法，是修行人，这是最可怕的欺骗者。

佛为教育家，解脱之圣贤，而非慈善家。行十善为佛所嘉许，亦为修行之增上缘，但若著相行善，无法开启内在觉性，乃是人天福报，终非究竟。
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布施，不是说你布施的钱愈多，你将来得到的愈多，不是这样的。布施是看你的心跟力，你的心真诚，你的心恭敬，布施钱财虽然很少，得的福报很大，不可思议!如果你布施的钱财很多，你的心并不恭敬，并不真诚，你得的福报反而很小。
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有福報的人，做不如法的事時，會有障礙警惕自己
沒有福報的人，就被魔所持，幹起壞事時無比順利
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中佛协会长教你说话之道 文：学诚法师
很多人说话时，特别心直口快，还老爱强调，“我这个人就是直肠子，有什么说什么，绝不遮遮掩掩。”他们往往还会这样想：我总比那些有话藏在肚子里面不说，装阴使坏的人有优点吧？這样的人是缺乏智慧的。

自己认为的好话不一定就是好话，心直口快也很容易伤人。心直口快的人，可能是一个古道热肠的人，但是说出来的话，却让人不能接受。没有智慧的人，人家怎么能体会到你的慈心悲心呢？人家听到的，全是你很直的那种伤人之语。

还有人认为，心直口快的人往往不会说假话。其实，这个也不一定。
比如，某人看见一个什么现象，马上就说了，这是我先看见的，我认为是事实。但是，你看到的这个现象可能是另外一回事。如果他认定他看到的才是事实，冲突必然发生。

所以，千万别认为心直口快的人说出来的话就一定是真话，是实话，不一定。也许对他而言，有可能是实话。但对于事实来说，不一定就是实话；对别人来说，可能不一定就是真相。
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對佛教最常見的四大誤解 你也有嗎？文：慧律法師
1 神佛不分
中華文化相容並蓄，對於勸善的宗教皆能廣為接納。流傳至今，凡持香禮拜者皆誤以為佛教，實則諸多民間信仰之神祗，如城隍爺、土地公、三太子、媽祖……皆被門外漢披上佛教外衣，不知神佛二者，其本質、願力迥異，應當究明。

人們認為神有掌控萬物的生殺大權、主宰吉凶禍福的能耐，卻不知神本身即是世間凡夫，其宗旨不外以勸善為主，並無圓滿縝密之思想體系。拜神尋求的是現世的庇佑、消災，但無法究竟解脫。其他宗教對所認定的神，神與人是主僕關係，永遠無法平等。

佛則是放下王位妻兒、尋求真理的修行者，是出世聖人，徹悟宇宙人生真理，證得通達本性的智慧。他主張一切吉凶禍福皆由人自招，若不在心地下手，徹底改善自己的思想行為，盲目的崇拜無法趨吉避凶，更不能淨化自己的人格。佛以慈悲喜舍對待一切眾生，他是一個指導者，因此佛與人是師生關係，只要依循其教法， 人人皆可成佛，因此就本性而言，佛與人是平等的。

2 智迷不辨
常有人批判信佛為迷信。何謂迷信?不經審慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，稱為迷信。批判者往往未曾聽經聞法，甚且連“佛”之本意亦無言以對，即主觀認定佛教為迷信，此批判者豈非更為盲從、迷信？何謂智信？

3 民俗外道誤為佛教
民間有許多習俗或外道種種作為，皆非正信佛教，茲列舉如下：

算命看相：
以抽籤、卜卦、紫微鬥數、摸骨等方式，斷言一生禍福。此系由於人對自身未來迷惘無措，盼能借此指引方向，佛教則主張“欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是”。自己的起心動念就能決定今後的命運，毋須仰賴算命，應自轉因緣。

地理風水：
地理風水與南北極、磁場、地下的水流等有關，是有科學依據、合乎自然的，對未斷惑證真的凡夫確有影響。但已證阿羅漢果者則所到之處皆是光明淨土，此正可為“凡夫境轉心，聖人心轉境”作最佳注腳。然而佛教注重的是心法，一切福田不離方寸，內在的心性遠比外在的地理更重要。

跳神扶乩：
此系民間信仰的儀式，以靈媒為橋樑，進行種種祈求。此絕非佛教的產物，而是巫術的範疇。

擲杯筊：
人無法與神鬼溝通，便依我見自問自答，揣測神意。

燒冥紙：
始于漢朝紙商的促銷術，沿襲至今，甚且衍生出紙紮冥具，祈令亡者受用的習俗。佛教主張，若欲做功德，當以亡者之名佈施、印經、供養三寶，更能利益亡者。蓋火化冥紙、冥具，僅鬼道受用，然亡者卻未必投胎鬼道。再者，往生錢萬不可燒，以其上印咒文，若火化則視同焚毀經書，罪過不小。

殺生害命以為供品：
不知情者往往以雞鴨魚肉供佛，以示誠意。然則佛教以慈悲為懷，主張眾生平等，尊重一切有情之生存權。且六道眾生，生生世世互為眷屬，焉知所殺者非過去生父母骨肉?是以其根本戒規即是不殺生。

4 消極、悲觀、崇拜偶像
佛教揭開生命的面紗，徹見其本質是苦、空、無常的，對於佛法未深入者，往往依文解義，認定佛教是消極而悲觀的。其實，佛教對造惡消極，對行善度眾則抱持舍我其誰的態度，十分積極。佛教願拔一切眾生之苦，因此是慈“悲”觀，而非“悲”哀觀。

更有人批駁出家為不孝、逃避責任，殊不知多元化的社會需要各種人才，心靈救度的大任正有賴僧寶來承擔。出家乃大丈夫之事，非將相所能為。出家才是真正大孝，因為出離的是煩惱之家，所做的是紹隆佛種、弘法利生之事。地藏菩薩發願：“地獄不空，誓不成佛;眾生度盡，方證菩提。”這是何等積極！

外教徒常批評佛教崇拜偶像，但不知佛教施設佛像乃是方便契合根器，讓禮拜者見賢思齊，學習佛的精神和行為，並非祈求保佑。就如同國旗、國歌、十字架皆為精神的表徵，佛像亦是表法的。

佛教原本就是即相離相，不離世間，不染著世間，而《金剛經》更是句句破相，何來崇拜偶像之事呢？但得無相，即心即佛。
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-慧律法师-
正信的佛教也没有算命，地理风水，不观星，不望斗，不求财，不求长寿。

相似佛法讲一些世间的善，然后夹一些外道的思想。吃素，善良的人不代表解脫，也不代表正法，
讲相似佛法掺附佛外道特别的多，很容易误导让人以为是正法，是修行人，这是最可怕的欺骗者。

如来的法没有问题。可是经过两千五百年，现在的佛教变质了。现在看到的法世俗化，善巧方便化，俗不可耐，生意化，整个佛法变质了。

“佛”字是“智慧、覺悟”的意思，佛是個智者、覺者。 佛法是智信，是佛教導我們如何開啟本來具有的智慧，不是迷信。 有人雖然信佛， 但把佛陀等同於神，這是極大的誤解。 佛教不認同有創造世界的神。 現在有個錯誤的觀念，把世尊降伏自我的智慧法門，當作求佛保佑的精神 寄託。 佛陀我拜你，你就會保佑我，我心裡的貪嗔癡慢不除不要緊，這不是佛法！ 自己不做善事保佑自己，佛怎麼保佑你？ 你不懂佛的心，認 為心外有佛，把佛作為拜神的寄託，這就是迷信。

求神通感應，勝過求解脫真理今之諸多學人弊病乃在誤把方便當究竟方便法門已將佛教正法帶往可怕危險之邊緣地帶，求感應多過求真理講經弘法往往門可羅雀，邪說異端神通感應則每每門庭若市若做一切佛事，以聞香，見光，見佛治病等感應為訴求，只為消災解厄現世福報，則佛教與神道有何差別？

八正道中未列“正神通”阿含經亦告以：
自依止，法依止，莫異依止吾人所應依者，乃是自心，真理而非神通。

蓋神通非究竟解脫之道由身口意造作之業力，因緣果報之法則並非神通所能抵制神通第一之目犍連尊者亦難挽釋迦族滅亡之定業，即可見一般末法時期，學道者難以成就
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【須賴的修行】
其實我們修行的最終目的，並不是為了求福報來成為天神，因為天神依然還在六道輪迴裡面，當幾千年的天福享受完了，最後還是要繼續來輪迴受苦的。所以我們修行是為了追求最高的佛道，讓自己和一切眾生都可以超脫生死、離苦得樂，這才是我們修行的最終目的啊！
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~ 大寶法王噶瑪巴 ~
在佛堂中，你或許非常平靜，想著對所有眾生的關愛與慈悲﹔但在日常生活當中，你卻變得緊 張兮兮、批評抱怨著他人。它代表著這當中缺乏了些什麼。在佛堂中，你或許用溫柔溢美的言辭來向諸佛菩薩祈求﹔但在日常生活當中，如果你言辭苛刻、或是論人是非，那麼你即是喪失了佛子的行儀。
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所有修行的基础从不伤害人开始。真正的慈悲是不以任何以钟的身，口，意去伤害任何一个人。修行不是秀给人看，不是向外求法，不是做慈善，吃素念经，修到有未卜先知的能力，或是把身上的气脉打通了，就叫作修行。
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兩舌者，言詞反覆，顛倒是非之謂也。所以帶兩舌之人，自靠有巧妙之言詞，則用無道德之言語，對那人說一樣，而再對此人說另一樣，使甲乙雙方，互相爭執鬥氣，自己在中間取利益。

不怕他人，傷害生死，此帶兩舌之人，不但不依公理而作，亦敢用強詞思奪正理，又喜愛與人相罵，若有此種帶兩舌之人，其最後之結局，定不得好處。須知禍孽，乃由口而造，所謂話有三尖六角，角角能傷害人。

故為婦女之人，若口言無守，亂講亂談，定害人不少，盼望婦女之人，從今以後，須要謹慎，守定口言不亂說，方得一個端正賢婦，此謂婦女之口德也。前面所講，妄言、綺語、惡口、兩舌，皆屬惡言之表示。

須要將惡言，反轉而說善言，若談實話，即無妄言，能講正言，綺語就滅，人有善口，自無惡口，能說直語，兩舌自休，人人若能依此而改進，多談善良之言詞，極力以勸人，終獲福定無窮矣。
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有名的一段公案：唐朝白居易居士問鳥窼禪師：請問佛法大意？
禪師回說：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
白居易居士大笑說：三歲孩童都知曉！禪師道：七十老翁也行不得啊！

說話、做事沒有考慮別人的感受，更是給別人帶來煩惱和痛苦：刻薄的話語、嘲諷的語氣、輕蔑的眼神、冷漠的表情、粗魯的動作、無所謂的態度、嫉妒的心理等，都是無形的刀劍，在別人心上劃下傷痕。

每個人都體驗過被傷害的痛苦，也體會過被關愛的快樂，推己及人，經常給別人帶來麻煩和不快樂，不可能有和諧的人際關系。

惡語傷人心，良言利於行。行事之惡，莫大於苛刻；心術之惡，莫大於陰險；言語之惡，莫大於造誣。傷人以言，甚於刀劍。古人說：口能吐蓮花，也能吐毒蛇。

不注意口德、說出傷人的話，往往就像往牆壁上釘了釘子，待悔悟時拔下釘子，卻永遠留下了疤痕。正如你捅了別人一刀，不管你說了多少次對不起，那個傷口卻永遠不會消失，這個傷痛會一直存在！

還有一說就是心地再好，嘴巴不好，也不能算是好人，一個人若有一顆豆腐心，卻長著一張刀子嘴，也往往會惡語傷人六月寒，而不會良言一句三冬暖。
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圣严法师：前世今生是有的。但是前世今生这本书是不可靠的。那是催眠被引导，化学作用。。。变成一幕一幕的幻觉出现。这不一定就是你的前世，并不可靠。要放下前世今生。
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廣欽老和尚
放下，並不是口頭上的放下，是要臨終時正念現前，沒有一點家庭的意識，沒有親眷家屬的愛別離苦，這才叫放下，如果還存有那麼一點家庭意識，那還是生死輪回。

要知道，我們來到這娑婆世界，是帶業來的，要在這娑婆世界中，走入佛門，找一條解脫生死苦的新路去，不要再為貪享衣、食、住的舒適，而更造一些新的惡業，再重入生死輪回的舊路中。

不要貪長壽，如果不會修，不會走解脫的路，即使活了兩百歲，也不過是多造一些業，兩百歲一過完，還是要生死輪回。我們這個身軀是有生有滅的東西，終究要毀壞，是無法讓我們永久依賴的，要看破，要放下，而我們這靈靈覺覺的靈性，才是不生不滅的。
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慧律法师 语录
人輩子總會遇到很多人，有人對你好，有人對你壞，有的人對你無所謂。

對你不好的人，有的漠視你，讓你找不到存在感。
有人的諷刺你，讓你難堪， 有的背地里使絆子讓你摔跟頭。
有的無所顧忌地打擊你讓你耿耿于懷 。

讓你難過的不一定是打骂而是無視你的價值， 有意無意地傷害，指桑罵槐地挖苦，更能讓你傷心流淚。 
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圣严法师 - 先接纳別人才能沟通
一般人所认为的沟通协调，就是让别人接受自己，往往忘了体察别人真正的需求。 

例如，我有一个弟子，他在与人沟通协调时，常常会说：“我是为你设想，所以你一定要接受我的建议，你非这么做不可。”然后才问对方：“你会不会觉得很难接受？”如果对方表示很困难，他便回答：“这不困难，只要你接受我的想法，困难自然就会解决。”

像这样的沟通，是单向、填鸭式的，并不是真正的沟通。真正的沟通一定要先问对方有什么困难？有什么需求？然后再看自己能帮上什么忙，不要一厢情愿地要对方接受自己的做法。

因此，沟通协调的原则应该是：先让对方提出他真正的想法与需要，然后再让他了解我们所能提供的帮助，这样的沟通协调才算成功。沟通是一种双向的交流，如果只是单向的沟通，那其实不是真正的沟通。
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感恩慧律法師開示：『活動太多，不堪負荷』
目今佛教活動頻繁，看似氣象蓬勃，然箇中亦有值得吾人探討之處。

就一般而言，講經弘法活動較少，法會佛事則應接不暇。法會可方便接引初機，藉此因緣求懺悔、拔度、消災......，令其逐步接觸正信佛教。此即是法會重要的意義，及正面的功能。

然則，若佛教活動過於繁多，亦不免造成居士之困擾。據所知，一般佛教徒，一年之內少說五、六張請帖，多則不下三十張。對於居士而言，若全應允參與，則不免疲於奔命。再者，礙於經濟壓力，亦無法全數應承。若擇一參加，又恐人情包袱，不知如何婉拒。類此令居士望而卻步之情形，當思改進之道，使佛弟子可在毫無壓力情況下，心無罣礙地歡喜走進佛門。
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世間人要對法律負責任
修行人要對因果負責任
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【佛教之悲哀】
念佛珠，念佛咒計數，變裝飾； 
佛像是恭敬供養，卻變藝術品； 
寺院是修行辦道處所，變成旅遊觀光； 
佛經變成學術，本是聞思的無上法寶； 
禪定是修成佛道之法門，變成減壓健身； 
佛菩薩是信仰者追學的目標，變成求子求財； 
學佛本是信仰者解脫的目的，變成交流商機平臺； 
朝聖是信仰者仰慕的聖境，成為旅行放鬆之行； 
於僧人交往是皈依處，啟迪佛法，變成茶友； 
素食齋戒是慈悲湣物的修為，成為健身而已； 
燒香是誠心供養之表法，變成所有祈求的法碼。 
這就是佛教之悲哀啊！
--轉載

末法時期兩種人消滅佛法：
第一種：惡性重大比丘
第二種：講相似佛法
--阿含經
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严禁神通
目犍连尊者是佛陀十大弟子之一，他以神通第一着名。普通人不能看见、不能听到、不能做到的事情，他都能够看到、听到、做到。佛陀并不赞成他玩弄神通，因为奇妙的神通和解脱生死毫无关系。他热心保护佛教，同情大众的苦难，很受大众爱戴。目犍莲的名气招来外道的妒忌，他们蓄意杀死他。有一天，他在山中静坐，给外道在崖上投下巨石，打成肉饼。许多人都为他悲伤。

佛陀对大众说：“神通是不能依赖的，业报重於一切，目犍连就是一个例子。”只有勤守佛法，学八正道，求解脱业报，这才是最好的方法。佛教不靠咒术、算 命、扶乩、问卜、焚烧纸钱等，这些都是邪 术，会扰乱人心，佛弟子不应该做。
-南国佛教

法鼓山【怪力亂神50問】信佛和信鬼神有何不同？
中國人信佛，往往是神佛不分的，但是嚴格說來，神佛不分的佛教徒，其實不是佛教徒，而是神教徒。只是信眾本身，不但不會否認自己信的是佛，而且可能「逢廟就拜」、「逢佛必求」，不論拜的是神、是佛，都認為多拜多保佑。
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慈悲他人的方法與智慧
我常說：「以智慧處理自己的事，用慈悲對待別人。」一般人會覺得用智慧來觀照自己的內心，好像比較容易做到，但是用慈悲來體察別人的心，就比較困難了。其實，要想同時做到這兩方面，雖然並不容易，但也不是那麼困難，只要做到其中一項，另外一項自然也可以做到。

觀察他人的心，用的不是神通、第三隻眼、讀心術或催眠術，而是用「同理心」。透過觀察自己內心的反應，反省自己的經驗，進一步將心比心，體察他人心裡的想法。
摘錄自 聖嚴法師開示

惟覺老和尚慈悲開示：不要從神通去判別善知識。
佛的身、口、意三業都不會有過失。嘴巴講任何話都沒有過失，心中起心動念都是善念，舉手投足絕不會有失禮的地方。

不要從神通去判別善知識。神仙也有五種神通，但他還沒有成道。
證到初禪的人還沒證初果。因為神通是由定生出來的，定不能代表證果。
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《修行百頌》
詭計和謊言不只欺騙他人，也欺騙自己，
聽瑞的人們啊，以自己的良心為見證。

欺騙他人久了，最後就會連自己都被欺騙。
當然，這一切都無法欺騙因果律的
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